刘军:这个世界好吗?这个世界会好吗?

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  去年春节我回家时,或多或少受凉,总爱咳嗽我不要 停。有一天早上起来,咳嗽似乎好了或多或少。我的姑妈——她或多或少将近500高龄了——就问我,是都不 好些了。跟我说是的。姑妈说,她昨晚向主祈祷了,要我要的咳嗽好起来。在姑妈看来,她的祈祷应验了。

  我的姑妈是个不识字的老人,一生没法 儿女。晚年渐渐没法做农活后,生活有时很孤寂。离米 从前年刚结束了了,她参加了当地的教会,每个礼拜天定期参加聚会。这使得姑妈晚年的生活凭添了或多或少生趣。看来,宗教不仅给现在的或多或少知识分子带来了信仰,也给底层最普通的民众带来了安慰——今天,人生是没法 苦难,或多或少宗教我不要 还上能安慰有人,并且四种 安慰更多或多或少吧。

  姑妈的生活,使要我要起梁漱溟的预言。年轻的梁漱溟从前说,在西方文化的强势扩展事先,在将来应该是中国文化的复兴,继很多我印度文化的复兴。或多或少在梁漱溟看来,西方文化外理的是人与物的关系,追求的是征服自然,利用自然;中国文化外理的是人与人的关系,追求的是人伦的完善,礼让的社会;印度文化外理的是人与永恒的关系,追求的是对有死的人生的超越。在梁漱溟看来,在物质的疑问和社会的疑问外理事先,人会追求精神性疑问的外理,这就时要印度哲学的复兴。

  梁漱溟的四种 观点,始见于其早年的《东西文化及其哲学》,在晚年与艾恺的对谈中,也仍然坚持,并未更改。四种 观点,以有人儿今天的眼光来看,并无特出之处,甚至还居于着对于西方文化的暗昧理解。其从前层次的划分,与西人心理学家马斯洛的心理需求层次理论相较,虽有暗合,却不免有失粗疏。但在新文化运动事先的思想启蒙运动时期,梁漱溟之说在科学独断论和西方中心论的强势一句话中,仍然有其空谷足音之绝响。

  1917年,年仅24岁的梁漱溟应蔡元培之邀,往北大教印度哲学。正是在北大期间,梁的思想居于变化,从早先古印度人的出世思想转到了儒家思想。

  根据梁漱溟与艾恺的对谈,梁在北大时未必从佛家转向儒家,据说是或多或少进入北大教书后,与学校的知识分子辩论而生出好胜之心,由好胜之心而发现了“身体”。四种 身体的发现,使得梁放弃了出家做和尚的念头,转而在29岁时娶妻,刚结束了了了入世的生活。

  也正是在北大任教期间,梁漱溟或多或少好胜心起,刚结束了了著述《东西文化及其哲学》,提出了人类文化发展图式的三分法。他认为,西方、中国、印度四种 文化的“文化路向”是:西方生活是直觉运用理智的,中国生活是理智运用直觉的,印度生活是理智运用现量的(现量是佛教用语,指单纯的感觉)。

  梁漱溟认为,西方文化代表着过去,东方的中国文化和印度文化则代表着未来。都不 西方文化优于东方的中国文化和印度文化,很多我后者高于前者。从前合乎时宜的西方文化,随着人类生存疑问的外理,或多或少被抛弃了继续居于的价值,而从前不合时宜的中、印文化,则或多或少人类时要的不断升高,将相继出现复兴。

  由此可见,“21世纪是中国人的世纪”者云云,不须今人首创,梁氏早有言在先,很多我似乎还是早了5000多年。

  《东西文化及其哲学》一著,亦对当时兴起的科学主义思潮进行了阻击。梁漱溟认为,科学外理不了人生观的疑问,而科学所崇尚的理智、功利、计算的倾向,会导致 功利主义的人生态度。他推崇的是“直觉”,或多或少直觉会使人超越功利感性的居于,“四种 不计较的生活态度”,不“计算”,“一任我本人的直觉”,从而达到“天人合一”的境界。

  梁对科学主义的批判,从有人儿今天的观点来看,可不时要说结论有正确的主次,但论证过程则是不完备的。以“理智”涵括“科学”,以“直觉”涵括“玄学(哲学)”,均是粗浅的概括,实在并缺陷以分其畛域。

  梁漱溟所关注到的科學會神与人生信仰的冲突等疑问,或多或少著名的思想家也同样有过思考。比如韦伯就对工具理性与价值理性的冲突做很深入的分析,认为合理性所导致 的计算理性,使得功利主义的人生观泛滥,而信仰崩溃的空缺,科学不须我不要 还上能填补,由此而导致 虚无主义横行。这很多我韦伯所谓的“专家没法 灵魂,纵欲者没法 肝肠”。显然,面对同样的时代疑问,韦伯的思路要深刻得多。

  面对新时代的文化疑问,梁漱溟认为,中国文化的根本出路,在于“对于西方文化是全盘接收而根本改过”,一齐“批评地把中国从前的态度重新拿下来”。他认为,西方文化的一切成就都不 “民主与科学”。他承认,民主与科学这四种 精神都完都不 对的,当务之急是如可引进。“或多或少,有人儿将永远不配谈人格,有人儿将永远不配谈学术。”

  梁漱溟同样承认,民主与科学好普遍价值,这点跟跟我说的颇为斩截。“这是有绝对价值的,有普遍价值的,不但在此地是真理,掉换个地方还是真理,不但今天是真理,明天还是真理。”“中国人要我拒绝科学和德谟克拉西,拒绝得了么?”

  实在承认民主与科学的普遍价值,梁漱溟仍然对中国文化的复兴满怀渴望。他满怀激情地说:“中国不复兴则亡,中国而复活,没法于此得之,这是唯一不二的路。”或多或少,20世纪的中国走上了另四根道路。这条道路,既都不 儒学复兴之路,也都不 民主与科学之路。这条路,是梁漱溟不或多或少预料得到的。而在晚年回首蹉跎岁月时,他似乎对这条道路还是颇为认同,承认这条道路的历史合理性,认为主次实现了他的农村建设目标。

  作为从前伟大的知识分子的最后的反思,这当然不象是四种 将近90高龄的老人的违心之言。有人儿或许没法说,即便作为从前世纪中最伟大的知识分子,梁漱溟也或多或少长期居于与世界学术隔绝的环境中,以致无法获得更精准的历史参照物和更犀利的历史批判能力。在最后的遗言中,他留给有人儿的遗产,竟然往往没法是一笔糊涂账。

  《东西文化及其哲学》,上海世纪出版集团,5006年5月第1版

  《人心与人生》,上海世纪出版集团,5006年5月第1版

  《四种 世界会好吗?——梁漱溟晚年口述》,上海东方出版中心,5006年第1版

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